中考语文复习：九年级下文言文翻译大全
公输
【原文】
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
【译文】
公输盘替楚王制造攻城时用来登城的器械，造成后，要凭借这些器械来攻打宋国。墨子听到这个消息后，从鲁国动身，行走了十天十夜，赶到楚国国都郢，见到了公输盘。
【原文】
公输盘曰：夫子何命焉为？
子墨子曰：北方有侮臣者，愿借子杀之。
公输盘不说。
子墨子曰：请献十金。
公输盘曰：吾义固不杀人
【译文】
公输盘说：先生有何见教？
子墨子说：北地有一个欺侮我的人，希望依靠你去杀了他。
公输盘很不高兴。
子墨子说：允许我奉送（给您）十金。
公输盘说：我坚持合宜的道德从来是不杀人的。
【原文】
子墨子起，再拜，曰：请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。
【译文】
子墨子起身，第二次施礼，说：请允许我解释这件事。我在北地听说你在制造云梯，要用这些器械来攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国所多余的是土地，所不足的是人民。葬送本来不足的人民而去争夺已经多余的土地，不能叫做聪明。宋国没有罪却攻打它，不能叫做仁。知道这道理却不向楚王据理力争，不可叫做忠。力争却没有达到目的，不可叫做强。坚持合宜的道德不肯受千金去杀欺侮我的人，却去攻打宋国杀死更多的人，不能叫做懂得逻辑道理。
【原文】
公输盘服。
子墨子曰：然，胡不已乎？
公输盘曰：不可，吾既已言之王矣。
子墨子曰：胡不见我于王？
公输盘曰：诺。
【译文】
公输盘折服了。
子墨子说：既然这样，为什么不停下来呢？
公输盘说：不行，我已经向楚王说了。
子墨子说：为什么不向楚王引见我呢？
公输盘说：好吧。
【原文】
子墨子见王，曰：今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之--此为何若人？
【译文】
子墨子进见楚王，说：现在有人在这里，舍弃他的彩饰华丽的车子，邻居家有一辆破车却总想去偷窃；舍弃他的锦绣服装，邻居家有一件短衫却总想去偷窃；舍弃他的好饭好菜，邻居家有一碗糟糠却总想去偷窃。这是一个怎样的人呢？
【原文】
王曰：必为有窃疾矣。
子墨子曰：荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
【译文】
楚王说：这个人一定有爱偷窃的病症。
子墨子说：楚国的土地，方圆五千里，宋国的土地，方圆五百里，这就好像彩饰华丽的车子与破车相比啊。楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼鳖鳄鱼多得天下无比，宋国却是连野鸡野兔鲫鱼都没有啊，这就好像好饭好菜与糟糠相比啊。楚国有高大的松树、梓树、黄楩木、楠木和樟树，宋国连一棵大树都没有，这就好像锦绣衣服间短衫相比啊。我认为楚大臣要攻打来国，是与上面所说的同一个道理。
【原文】
王曰：善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
【译文】
楚王说：好呀。即使这样，公输盘已经为我做好了云梯，我一定要攻取宋国。
由此楚王召见公输盘，子母子解下衣带拟作城墙，用木片拟做守城器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，子墨子多次抵御他。公输盘的攻城器械用尽了，子墨子的抵御能力还有余地。
【原文】
公输盘诎，而曰：吾知所以距子矣，吾不言。
子墨子亦曰：吾知子之所以距我，吾不言。
楚王问其故。
【译文】
公输盘折服了，却说：我知道用什么方法来抵御你了，可我不说。
子墨子也说：我知道你要用什么方法来抵御我，我也不说。
楚王问他们这样说的缘故。
【原文】
子墨子曰：公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。
楚王曰：善哉。吾请无攻宋矣。
【译文】
子墨子说：公输先生的意思，不过是要杀掉我。杀了我，宋国不能守城，就可以攻取了。可是我的弟子禽滑厘率三百来人，已经手持我设计的守城器械，在宋国城上等待楚国来入侵呀。即使杀了我，也不能杀尽宋的守御者啊。
楚王说：好啊，我不打宋国了。
得道多助，失道寡助
【原文】
天时不如地利，地利不如人和。
【译文】
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
【原文】
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
【译文】
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
【原文】
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
【译文】
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背，内部团结啊。
【原文】
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
【译文】
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
【原文】
得道者多助，失道者寡助。
【译文】
能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不行仁政的君主，支持帮助他的人就少。
【原文】
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行仁政的）君主不战则已，战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
鱼我所欲也翻译
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西；（如果这）两样东西不能同时得到，（我宁愿）放弃鱼而选择熊掌。
生命，也是我想要的，道义，也是我想要的；（如果这）两样东西不能够同时得到，（我宁愿）牺牲生命来保住正义。
生命也是我想要的，（可我）想要的东西(还)有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事；死亡也是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更严重的，所以，（遇到）灾祸也有不躲避的。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切能保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？凭借某种(不义的)手段就(可以)保全生命，有的人却不肯采用。凭借某种（不义的）手段就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，想要的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种思想，每个人都有这种精神（思想），（只不过）有道德的人能够（最终）不丧失掉罢了。
一篓饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（但如果）粗暴地给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才（用脚踢着）给人家，就是讨饭的叫化子也不愿接受。
（对于）优厚的俸禄（如果）不分辨是否符合礼义就接受它，（那么）优厚的俸禄对于我有什么益处呢！（得到它只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿死也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做接受它；过去宁可死也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去去做接受它；过去宁可死也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它：这种（不符合礼义的）做法不是也应该停止了吗？--这就叫做丧失了他的本性
惠子相梁
惠子在魏国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：庄子到魏国来，想（或就要）取代你做宰相。于是惠子非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，仰头看着它，发出吓的怒斥声。难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗？
庄子与惠子游于濠梁
庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？庄子说：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？惠子说：我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，就是可以完全确定的。庄子说：请从我们最初的话题说起。你说你是从哪里知道鱼的快乐等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠水的桥上知道的。
曹刿论战
鲁庄公十年春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公准备应战。曹刿请求拜见。他的同乡说：都是得高官厚禄的人，又为什么要参与呢？曹刿说：有权势的人目光短浅，缺少见识，不能深谋远虑。于是上朝去拜见鲁庄公。曹刿问：您凭什么应战呢？庄公说：衣服、食品这些养生的东西，我不敢独自专有，一定拿它来分给一些臣子。曹刿回答说：小恩小惠没有遍及于老百姓，老百姓是不会听从的。庄公说：用来祭祀的牛、羊、猪、玉器和丝织品，我不敢虚报，一定凭着一片至诚，告诉神。曹刿回答说：这点儿小诚意，不能被神信任，神不会赐福的。庄公说：轻重不同的案件，我既使不善于明察详审，一定依据实情处理。曹刿回答说：这是尽了本职的一类事情。可以凭借这个条件打一仗。要打仗，请允许我跟随着去。
庄公同他共坐一辆战车。鲁国齐国的军队在长勺作战。庄公打算击鼓命令进军。曹刿说：不行。齐国军队敲了三次鼓。曹刿说：可以进攻了。齐国的军队大败。庄公准备驱车追去。曹刿说：不行。于是向下观察齐军车轮留下的痕迹，又登上车前的横木了望齐军，说：可以了。就追击齐国军队。
战胜了齐国军队后，庄公问这样做的原因。曹刿回答说：作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就消灭了。他们的勇气消失了，我军的勇气正旺盛，所以战胜了他们。大国，是不容易估计的，怕有伏兵在哪里。我看见他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以追击齐军。
邹忌讽齐王纳谏
邹忌身长八尺多高，而且形象外貌光艳美丽。早晨他穿好衣服戴好帽子，照了一下镜子，对他的妻子说：我与城北徐公比，谁更美呢?他的妻子说：您非常美，徐公怎么能比得上您呢?城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，而又问他的妾说：我与徐公相比，谁更美呢?妾说：徐公哪里能比得上您呢！第二天，朋友从外面来拜访，邹忌与他坐着闲谈。邹忌问朋友：我和徐公比，谁更美呢?客人说：徐公不如您美丽。又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如（徐公）美；照镜子自己看自己，又觉得远不如人家。傍晚，他躺着休息的时候想这件事，说：我的妻子赞美我漂亮，是偏爱我；妾赞美我漂亮，是害怕我；朋友赞美我漂亮，是有事情想要求助于我。
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：我确实知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的朋友有事想要求助于我，都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的土地，上百座城池，宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝廷中的大臣，没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓，没有一个不有事想要求助于大王。由此看来，大王受蒙蔽很严重！齐威王说：说的好！于是就下令：群臣百姓能够当面批评我过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并能传到我的耳朵里的人，给予下等奖赏。命令刚刚下达，许多大臣都来进谏，宫门和庭院像集市一样；几个月以后，还不时有人偶尔来进谏；满一年后，即使想说，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说这件事，都来朝拜齐王。这就是身居朝廷，不必用兵，就战胜了敌国。
《诗经》两首光雎
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。
思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
【读解】民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。
老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。
蒹葭
芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。
逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。
芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。我心思念的那人，就在河水那岸边。
逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。
芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。我心思念的那人，就在河水岸边立。
逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。
【读解】为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。那个伊人，其实也可以看作一种尽善尽美的境界，一种指向理想的超越。
对于真正的求索者来说，目标是一种指向。达到目标固然重要，更重要的还是过程。人生本来就是一个过程。生存的价值和意义，就存在于过程之中。同样，追求的价值和意义也存在于过程之中。如果忽视过程，实际上也是忽视了追求本身。
尽善尽美的境界，无论是从理论上说，还是从实际上说，都是不可能达到的。换句话说，尽善尽美只是一种理念，一种心灵指向的理想。它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南针一样，让我们不断地前行，追求。