《列子.汤问》中有两个小孩争论太阳远近的故事。一个小孩认为太阳刚刚升起时离人近，中午时离人远。因为太阳刚出来时像车盖一样大,到了中午却像个盘子,符合“远时看起来小而近时看起来大”的条件。另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远，中午时离人近。因为太阳刚出来时有清凉的感觉,到了中午却像把手伸进热水里一样,符合“近时热而远时凉”的条件。因为两个小孩都有自己的根据,孔子也不能判断谁对谁错。
《韩非子 外储说左上》有两个郑国人争论谁的年龄大的故事。一个说:“我和尧帝同年而生。”另一个说:“我和黄帝的哥哥同年而生。”两个人轮番升级,各不相让，争论不休，只好以谁能一直说到最后,谁就算得胜。后来就有了“郑人争年”这个成语,比喻争论的事情既无根据,又无意义。
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范文：争论之美自人类有语言开始，“争论”这一词就产生了。争论不同于争吵，争吵让人联想到泼妇吵架；争论也不同于辩论，辩论太过于文雅。
争论的妙处，在于既有条有理，又不使人感觉索然寡味。争论适用于各个阶层，上至国家元首、专家学者，下至菜农鱼贩、布井小民。
争论自然是需要“论”的。所谓论，即论据道理，没有道理便不叫论。譬如和疯子吵架，他骂我一句，我回他一句，虽然气势高昂，但旁观者可能听三天三夜都不知道争的是什么。这样的争是毫无意义的，白白浪费精力与口舌，它没有结果，而争论是需要结果的。
不需要结果便不必相争，文天祥至北营，数次与北酋争曲直，为的是争回国家的权益，争回民族的尊严，时隔千百年，似乎仍然可以想象到文天祥慷慨激昂地与元军争论的情景。在是非面前，没有了高低贵贱的差别，所有人都上升至“理”这一层面。元军不就因为文天祥出色的争论而不敢对文天祥施加压迫吗？
诚然，所谓百家争鸣，争论渗透了民主与平等。梁漱溟在建国后因不满于中国的执政方式而公然与毛主席唱“对台戏”的原因也在于此。争论中，没有主席与平民之分，只有公民与公民，或者说，只有两个平等的灵魂在争论，在碰撞。
而争论的意义最终仍需定位于结果。《三国演义》中，诸葛亮为联合孙权保护蜀地，曾只身来到吴国，舌战群儒，最终使孙权下定决心，连蜀抗魏，蜀国得以保全而诸葛亮也名垂青史。值得注意的是，东吴谋士多拿儒家礼仪逼问孔明，而孔明则从容镇定，反用论语还治其人之身。由此可见学识对于争论的重要性，而争论更加让人窥视了学识与教养的魅力。真正的争论不需要争得脸红脖子粗便能使人真心叹服。
美国独立战争前，国会曾对此有过争议，许多议员担心不能够取得胜利，主张议和。一位年轻人帕特里克与之争论，喊出“不自由毋宁死”的口号，让在场所有人热血沸腾，由此开始了独立战争，更让世上所有追求自由的人不畏艰险，慷慨赴死。若没有帕特里克这一场点醒世人的争论，或许至今仍有无数人囚禁在奴隶的牢笼下而不自知，那句“不自由毋宁死”则揭开了新时代的序幕，让人类得以向前。
争论没有争吵的蛮横，也没有辩论的单调，它是活力的、青春的，它给我们“绝知此事要躬行”的启示，更给我们“柳暗花明又一村”的喜悦！