初中课内文言文阅读练习题（八）

(三十六)出师表

诸葛亮

先帝创业未半而中道崩(古时指皇帝死亡)殂(死亡)，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋(这里是时的意思)也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇(优待，厚遇)，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光(发扬光大)先帝遗德，恢弘(这里是动词，意思是发扬扩大。也写作恢宏)志士之气，不宜妄自菲薄，引喻(称引、譬喻)失义(适宜、恰当)，以塞忠谏之路也。

宫中(指皇宫中)府中(指朝廷中)，俱为一体，陟罚臧否(善恶)，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑(罚)赏，以昭陛下平明之理(治)，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔(选拔)以遗(给予)陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨(询问)之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑(善)均(平)，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙(身份低微，见识短浅)，猥(辱，这里有降低身份的意思)自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰(奔走效劳)。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来(那时以来)二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛(不长草。这里指人烟稀少的地方)。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽(劣马，走不快的马)钝(刀刃不锋利)，攘除(排除，铲除)奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损(除去)益(兴办、增加)，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢(怠慢，疏忽)，以彰(表明、显扬)其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹(询问)善道，察纳雅言(正言)。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

(三十七)公输

《墨子》

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起(出发，动身)于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：夫子何命焉为？

子墨子曰：北方有侮臣者，愿借子杀之。

公输盘不说。

子墨子曰：请献十金。

公输盘曰：吾义(坚守道义)固不杀人。

子墨子起，再拜，曰：请说之(解说这件事)。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁(对人亲善，友爱)。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类(明白事理)。

公输盘服。

子墨子曰：然(但是)胡不已乎？

公输盘曰：不可，吾既已言之王矣。

子墨子曰：胡(为什么)不见(引见)我于王？

公输盘曰：诺。

子墨子见王，曰：今有人于此，舍其文(彩饰)轩(有篷的车)，邻有敝舆(破车)而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐(粗布衣服)而欲窃之；舍其粱肉(指好饭好菜)，邻有糠糟而欲窃之--此为何若(什么样的)人？

王曰：必为有窃疾矣。

子墨子曰：荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。

王曰：善哉(好呀)。虽然(虽然如此)，公输盘为我为云梯，必取宋。

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒(木片)为械。公输盘九设攻城之机变，子墨子九距(和下文所以距的距都通拒)之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉(通御，抵挡)有余。

公输盘诎(通屈，意思是理屈)，而曰：吾知所以距子矣，吾不言。

子墨子亦曰：吾知子之所以距我，吾不言。

楚王问其故。

子墨子曰：公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇(入侵)矣。虽杀臣，不能绝也。

楚王曰：善哉。吾请无攻宋矣。

(三十八)得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环(围)而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池(护城河)非不深也，兵(兵器)革(甲胄，用于护身的盔甲之类)非不坚利也，米粟非不多也，委(放弃)而去(离开)之，是地利不如人和也。故曰，域(这里是限制的意思)民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至(极点)，亲戚(内外亲属，包括父系亲属和母系亲属)畔(通畔)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺(归顺，服从)，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

(三十九)生于忧患，死于安乐

舜发(起，指被任用)于畎亩(田间、田地)之中，傅说举于版筑(捣土用的杵)之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士(狱官)，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任(责任，使命)于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏(资财缺乏。这里是动词，使他受到贫困(之苦))其身，行拂(违背)乱(扰乱)其所为，所以动心忍性，曾(通增)益其所不能。

人恒过(常常犯错误)然后能改，困于心衡(通横，梗塞，不顺)于虑而后作(奋起，指有所作为)，征于色发于声而后喻。入(指在国内)则无法家拂(通弼，辅佐)士，出(指在国外)则无敌国(势力、地位相等的国家)外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

(四十)鱼我所欲也

《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患(祸患，灾难)有所不辟(通避，躲避)也。如使(假如，假使)人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧(不丢掉)耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(用脚踢)尔而与之，乞人不屑(因轻视而不肯接受)也。万钟则不辩(通辨，辨别)礼义而受之，万钟于我何加(有什么益处)焉！为宫室之美，妻妾之奉(侍奉)，所识穷乏者得(通德，恩惠，这里是感激的意思)我与(通欤，语气助词)？乡(通向，从前)为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已(停止，放弃)乎？此之谓失其本心(天性，天良)。